Kürzlich veröffentlichten die israelischen Streitkräfte Zahlen zur

diesjährigen Rekrutierung. Sie offenbaren, daß 25 Prozent der jüdischen

Männer und 40 Prozent der jüdischen Frauen im Alter von 18 Jahren

nicht zum Militär gehen. Bemerkenswert ist, daß zum ersten Mal der Anteil

der Nichteingezogenen ein Viertel eines Jahrgangs der jüdischen

Bevölkerung im wehrfähigen Alter ausmacht (Ausgenommen von der Wehrpflicht sind u.a.

alle israelischen Araber sowie alle nichtjüdischen, schwangeren oder verheirateten Frauen.

Die Redaktion) Die Quote der Soldaten und Soldatinnen, die der Armee in den

ersten Monaten ihrer Dienstzeit den Rücken kehren, beläuft sich auf

18 Prozent, Tendenz steigend. Außerdem wollen immer weniger in

Kampfeinheiten dienen, innerhalb eines Jahres gab es einen Rückgang um

1,5 Prozent. Details über Reservisten wurden nicht veröffentlicht. Es

ist jedoch bekannt, daß auch ihre Bereitschaft, sich mobilisieren zu

lassen, rapide abnimmt.

Die Veröffentlichung der Zahlen und deren Erläuterung durch den

Armeesprecher lösten in Israel eine heftige öffentliche Debatte aus.

Dabei wurde der Ruf nach Bestrafung derjenigen, die sich nicht

einziehen lassen, unüberhörbar. Bei der angeblichen Bedrohung Israels durch die

»Deserteure« blieb die Hauptursache für den beklagten Trend

allerdings unerwähnt: der wachsende Anteil ultraorthodoxer Gemeinden, deren

Mitglieder de facto automatisch vom Militärdienst befreit werden, um

ihren religiösen Pflichten uneingeschränkt nachkommen zu können.

Tatsächlich wächst in den letzten 20 Jahren die Zahl säkularer

Juden, die sich nicht einziehen lassen, langsam, aber kontinuierlich. Und es

sind gerade jene, auf die das Militär nur ungern verzichtet: gut

ausgebildete und begabte Abiturienten oder Studenten mit stabilem

sozialen Hintergrund, die Offiziere werden oder andere für die Armee

wichtige Dienste leisten könnten.

Für Militär und Politik ist allerdings nicht nur der Verlust dieser

Soldaten ärgerlich. Besorgniserregend ist auch die Zustimmung, die

ihre Entscheidung in Teilen der israelischen Gesellschaft findet. Für

Israel waren militaristische Werte immer zentral. Sie werden jedoch seit den

90er Jahren, einhergehend mit dem Zerfall des Sozialstaats, der

rasanten und gnadenlosen Durchsetzung des Neoliberalismus sowie der Fortsetzung

der Besatzung, zunehmend in Frage gestellt.

Israel ist in eine ambivalente Situation geraten. Mit dem Beginn der

zweiten Intifada und dem Abschied von der Vision eines »Neuen Nahen

Ostens« sind Nationalismus und Militarismus zwar wieder in Mode

gekommen. Ihnen fehlt jedoch in der heute eher auseinanderdriftenden

Gesellschaft die vereinigende Kraft, die sie früher hatten. Zusammen

mit dem Schwinden der sozialen und ökonomischen Sicherheit, auf die sich

die meisten Israelis bis in die späten 80er Jahre verlassen konnten,

beginnt auch der nationale Zusammenhalt zu bröckeln.

Ihren Tiefpunkt erreichte diese Krise während des letzten

Libanon-Krieges. Nicht nur die Planlosigkeit und fehlende Koordination

der israelischen Armee im Libanon wurden gegeißelt, auch der

unzureichende Schutz der Bevölkerung im Norden Israels stieß auf

harte Kritik. Wer weniger gut gestellt war und in den entsprechenden

Wohngebieten lebte, hockte in feuchten und schmutzigen Bunkern und

blieb im Raketenfeuer weitgehend sich selbst überlassen. Ober-

und Mittelschichtfamilien hingegen fanden in israelischen Hotels und im

Ausland Zuflucht.

Diese desillusionierenden Erfahrungen trugen dazu bei, daß die Option,

sich nicht einziehen zu lassen, in Teilen der Gesellschaft akzeptabel

wurde und häufig von jungen Menschen der Mittel- und Oberschicht

gewählt wird. Demgegenüber gehen Angehörige der jüdischen Unterschicht,

häufig orientalischer, neuerdings auch russischer oder äthiopischer Herkunft,

immer noch in großer Zahl zum Militär. Das vorrangige Motiv: ihre

Aufstiegschancen zu verbessern.

Die meisten Israelis, die sich dem Militärdienst entzogen haben,

würden ihre Entscheidung nicht als politisch bezeichnen. Sie interessieren

sich in der Regel nicht für Politik, mehr noch, sie wenden sich längst

angewidert von ihr ab. Viele begründen ihren Entschluß, sich nicht

einziehen zu lassen, mit persönlichen Abwägungen ohne direkten Bezug

zur Besatzung oder zum letzten Krieg. Deshalb ist durchaus fraglich, ob

diese jungen Israelis, die den Militärdienst vermeiden, tatsächlich

den Beginn einer Demilitarisierung der Gesellschaft einläuten. Solange

sich die Nichteingezogenen – anders als die politischen Verweigerer –

nicht politisch artikulieren, sind sie leichte Beute für Medien, Militär

und Politik, die keine Gelegenheit auslassen, sie zu tadeln, um

Nationalismus und Militarismus zu predigen.

Kein Staat steht Kriegsdienstverweigerung positiv gegenüber, besonders dann nicht, wenn sich dieser Staat - wie z.B. Israel - in einem dauerhaften Krisen- bzw. Kriegszustand befindet. Nun macht die israelische Regierung mittels einer Videokampagne namens "Ein echter Israeli verweigert nicht!" (1) mobil gegen seine zusehends "unmotivierten" wehrpflichtigen Männer und Frauen.

Der Werbespot, der Israels Jugend davon überzeugen will, dass man den Militärdienst auf keinen Fall umgehen dürfe, wenn man ein "echter Israeli" sein wolle, wird in den wichtigsten TV-Kanälen in Israel gezeigt. Diese Kampagne - die sich besonders gegen jene richtet, die den Kriegsdienst mittels vorgespielter psychischer Krankheiten umgehen - bleibt aber nicht unwidersprochen: Eine Gruppe israelischer FriedensaktivistInnen hat ein Gegenvideo gedreht, das den Spieß einfach umdreht - nicht der Verweigerer bzw. der, der sich "rausgeschlichen" hat, ist derjenige, der sich seiner Taten schämt und im Boden versinken möchte, sondern der Soldat. Die Videos - das vom Staat und das von den KriegsdienstverweigerInnen gedrehte Gegenvideo - können beide im Internet angesehen werden und sind teilweise auf Hebräisch und Englisch, wobei das Pro-KDV-Video mittlerweile mit englischen Untertiteln versehen wurde. (2)

Das Video der Regierung

Folgende Szene: Eine Runde von hübschen, jungen Israelis sitzt gemeinsam mit TouristInnen in einer Kneipe und bekommt Tee serviert. Ein Mann in der Runde nimmt sein Glas und meint: "In der Infanterie wäre so ein Glas genug für einen ganzen Zug."

Die Frau neben ihm unterbricht ihn und nimmt ihm das Glas weg: "Gib der Unteroffizierin mal ein Glas!" In der Runde befinden sich auch Leute, die offensichtlich TouristInnen sind, deshalb beginnt einer aus der Runde, ihnen in Englisch zu erklären, worüber sie sich gerade unterhalten haben. "Wir sprechen gerade von der Armee. Ich war bei der Luftwaffe. Sie war eine Mashakit Tash." (3) Die Touristin unterbricht: "Mashakit Tash?" "Eh, bei Problemen mit SoldatInnen. Er war in der Golani." (4) Der betroffene junge Mann aus der Golani-Einheit hebt stolz sein Glas, um zu signalisieren, dass er gemeint ist. Nun wendet er sich der letzten Person in der Runde zu: "Und er ... Bruder, wo warst du in der Armee?"

Der Angesprochene blickt unsicher und beschämt um sich und schweigt. Der Verweigerer ist bloßgestellt!

Anschließend liest man: "Ein echter Israeli verweigert nicht! Ein Verweigerer: jemand, der entscheidet, nicht in die Armee einzutreten, obwohl er dazu verpflichtet ist."

Das Gegenvideo

Folgende Szene: Eine Runde von hübschen, jungen Israelis sitzt mit TouristInnen in einer Kneipe und bekommt Tee serviert. Ein Mann in der Runde nimmt sein Glas und meint: "In der Infanterie wäre so ein Glas genug für einen ganzen Zug." Die Frau neben ihm unterbricht ihn, nimmt ihm das Glas weg und erwidert höhnisch: "Die Infanterie, die Infanterie."

Ein junger Mann in der Runde beginnt zu erzählen: "Ich habe dieses Infanterie-Gerede schon so satt. Ich war auch in der Infanterie, weißt du? Ja! Ich war in Hebron für ein paar Monate und nachdem ich gesehen habe, was dort passiert ist, habe ich gesagt, dass ich kein Teil mehr davon sein will, und ich bin in den Süden gegangen, um mit Kindern zu arbeiten."

Die Frau ihm gegenüber schaltet sich in das Gespräch ein: "Echt? Ich bin auch bei der Hälfte meines Diensts rausgegangen. Ich bin eigentlich voller Motivation hingegangen. Ich war eine Mashakit Tash, bis zwei Soldaten von mir sich in dem selben Monat in den Kopf geschossen haben. Ich bin selber aufgrund psychischer Gründe rausgegangen.

Niemand kümmert sich um die Soldaten dort." Der dritte erzählt seine Geschichte: "Ich bin gar nicht erst eingetreten. Ich bin zu ihnen gegangen und sagte: ‚Ich bevorzuge es, in den Knast zu gehen, anstatt in die Armee, solange meine kleinen Brüder kein Geld für Schulbücher haben.' Du musst niemandem beweisen, dass du ein echter Israeli bist."

Auch in dieser Runde finden sich TouristInnen wieder, denen nun in Englisch erklärt wird, worüber gesprochen wurde: "Wir sprechen gerade über die Armee. Ich war am Anfang in der Golani und dann habe ich verweigert. Ich habe stattdessen Zivildienst (5) gemacht."

Er zeigt auf die Frau ihm gegenüber: "Sie hat gesehen, was die Armee mit Leuten macht, Mashakit Tash ..." Er wird von der Touristin unterbrochen: "Tash?" "Eh, bei Problemen mit Soldaten." Der Mann versucht, in Englisch die Geschichte des Dritten in der Runde zu erzählen, wird aber unterbrochen von der ehemaligen Mashakit Tash: "Seine Familie war dem Staat scheißegal, deshalb hat er sich entschieden, gar nicht erst hinzugehen." Der betroffene junge Mann, der verweigert hat, hebt stolz sein Glas und grinst, um zu signalisieren, dass er gemeint ist. Eine der Touristinnen wendet sich nun dem letzten in der Runde zu: "Und du? Bist du zur Armee gegangen?"

Der Angesprochene blickt unsicher und beschämt um sich und schweigt. Der Soldat ist bloßgestellt!

Anschließend liest man: "Ein echter Israeli verweigert nicht DIE WAHRHEIT! Ein Wahrheitsverweigerer: jemand, der das Armeepflichtgesetzt blind befolgt."

Sebastian U. Kalicha

 http://www.graswurzel.net/328/israel.shtml